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二字怎样诠释,露才扬己

读一段楚辞,那楚辞里,有沉淀了千年的优伤!二〇一五.5.31

路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。那精良的诗篇,出自伟大小说家屈子的诗文《楚辞》。《九章》是屈平的代表小说,国内清朝诗篇中最长的抒情诗。在那首诗中,小说家的名贵理想和炎暑的爱民心理,迸发出极度灿烂的桂冠,使那首浪漫主义杰作成为传颂千古的爱国主义篇章。 不过,对天问二字的解释,历来却说法众多,这种区别自唐宋的话就有了。首先对九歌二字作出解释的是史迁,他认为天问的意趣便是离忧。他在《史记。屈原贾谊列传》中说:楚辞者,犹离忧也。王逸则把九章解释成别愁。《天问》汉朝又称为《天问经》,王逸在《九歌章句》中对《九章经》作出的演讲是离,别也;骚,愁也。经,径也。言己放逐辞别,宗旨愁思,犹依道径以讽谏君也。王逸把九歌释为别愁,与司马子长释为离忧,其实相去不远,两说是较为类似的。班固对楚辞二字作了另外的讲解,他在《九章赞序》中释九歌说:离,犹遭也;骚,忧也;明己遭忧作辞也。班固以为《天问》是屈正则抒写自个儿饱受忧患的诗句。与班固观念一致的还或许有颜师古,他为《汉书。贾太傅传》作注说:离,遭也;忧动曰骚,遭忧而作此词。 周圣楷把楚辞释为明扰,他的《楚宝》释天问说:离,明也;骚,扰也。何取乎明而扰也?离为火,火在天则明,风则扰矣。周圣楷对九歌的分解独出心栽,实在倒霉懂。 近人陈思苓以为:天问的野趣,就是单身碰到祸难。他在《释九章》一文中,对此表达甚详,而主题则为:九歌的意义,正是独立碰着祸难,那正是屈正则境遇的叁个自白。他对离字的解释,主班固说,以为是遭的意味:班固、应劲等云:离,犹遭也最为精确。他举《方言》:骚,蹇也。吴楚偏蹇曰骚。又举《广雅》:骚,蹇也。 认为骚字是楚言,其意是蹇或是偏蹇。他又以《方言》:蹇,展,难也为证,感觉吴楚蹇、展同训,皆所谓人与人相难。即认为楚方言骚正是蹇的情趣,蹇正是难的情趣,由此骚便是人与人相互为难之意。在此基础上,他愈发释天问说:偏有独义,如偏蹇与离字合解,引而申之,犹言独受人之为难,亦即独受祸难之意。 近人游国恩则感觉九章便是劳商,是燕国那时候的一种歌曲名。他是从古音双声通转这一现象来分解的。他的《九歌概论》说:楚辞到底是如何?……乃是宋国那时候一种曲名。按《大招》云:楚劳商只。王逸曰:曲名也。按劳商与九歌为双音字……并以旁纽通转,故劳即离,商即骚,可是劳商与九歌,原本是一物而异其名罢了。 在实证九章就是楚曲劳商的功底上,游国恩进一步认为九歌二字其义正是牢骚,他说:《天问》既然是楚曲,它究竟有啥样含义吗?《汉书。扬雄传》自《惜诵》以下至《怀沙》一卷,名曰畔牢愁。牢愁,古叠韵字,韦昭训为牢骚。牢愁牢骚与楚辞,古并以双声叠韵通转,可是楚辞者,殆有不平的义。屈正则鲁国忠臣,被谗放逐,大约借此以发他满腹不平的气。 持天问正是牢骚之义的当代学者比较多,范仲澐、姜亮夫、林庚、冯沅君均主此说。如姜亮夫《屈子赋校勘和注释》说:韦昭以浶骚释牢愁,浶骚亦即楚辞声转,今常语也,谓心中不平之意。……倒言之则曰骚离,《楚语》伍举曰:德义不行,则迩者骚离,远者距违。伍举亦楚人,则楚辞、骚离皆楚之方言矣。范仲澐《文心雕龙注》说:天问即伍举所谓骚离,扬雄所谓牢愁,均即常语所谓牢骚耳。二字相接自成一词,无待分训也。林庚、冯沅君《中中原人民共和国历代杂谈选》说:楚辞等于说牢骚,离牢是双声字。他们或以古音双声通转释九歌,或以楚方言释九歌,或兼用此二法释天问,均认为楚辞正是牢骚。

内容摘要:《天问补注》载班固《九章序》说屈子“露才扬己”,“谓之兼《诗》国风大雅小雅,而与日月争光,过矣”。王逸《天问章句·离骚后叙》说:“孝章即位,深弘道艺,而班固、贾逵复以所见改易前疑,各作《天问经章句》……而班固谓之露才扬己(洪兴祖补曰‘一作班、贾’)。且言“班固、贾逵复以所见改易前疑,各作《天问经章句》……又以壮为状,义多乖异,事不要括”,到底是班固《楚辞经章句》“以壮为状”,依然贾逵《楚辞经章句》“以壮为状”,抑或是三人皆“以壮为状”,大家皆不知所以。可是,此《楚辞序》实为贾逵《楚辞经章句》序,而另一篇《九章赞序》则为班固《九歌经章句》序。《楚辞赞序》是班固《楚辞经章句》的赞序,而《九歌序》为贾逵《楚辞经章句》的序言。

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  汉代天问大家晁补之《楚辞新序下》据《汉志》并举荀况和屈子语,对“露才扬己”说的小编提出质询:“固又以谓原‘露才扬己,竞于危国群小中间’……固《汉书》称‘大儒孙卿亦离馋作赋,与原都有古诗恻隐之义’。而此序乃专攻原不类,疑此或贾逵语,故王逸言‘班、贾感觉露才扬己’,不专指班,然亦不可辨也。”可以见到晁氏所见版本“露才扬己”为统称班、贾,并不专指班固。不管晁补之与洪兴祖所见《天问章句》是或不是为同一版本,但足以千真万确的是,两个所见《天问后叙》都有“班、贾”的客观存在,那为大家重点《天问后叙》中洪兴祖补曰“一作班、贾”提供佐证,表达洪氏此语并非浮言。

  班固《九歌赞序》与《天问序》并见于《天问补注》。据《九章补注》目录后序“班孟坚二序,旧在《九歌》《九叹》之后,今附于第一通之末”可以预知,洪兴祖整编了曾经编入《九章章句》的所谓班固二序于《九歌》后。对两序进行自己检查自纠,有助于大家看清难点。《九歌赞序》言“屈子以忠信见疑,忧虑幽思而作《九歌》……屈子痛君不明,信用群小,国将危殆,忠诚之情,怀不能够已,故作《九章》”。而《天问序》则言“今若屈子,露才扬己,竞乎危国群小中间,以离谗贼。然责数怀王,怨恶椒、兰,愁神苦思,强非其人,忿怼不容,沉江而死,亦贬洁狂狷景行之士”。一称“忠信”,一称“露才扬己”;一以“君不明”责怀王,一以“责数怀王”批评屈平;一以“群小”藐怀王之宠臣,一以“怨恶椒、兰”指责屈子;一愍怀“忠诚之情,怀无法已”,一指斥“亦贬洁狂狷景行之士”。两序何其冲突!《九章赞序》言“上陈尧、舜、禹、汤、文王之法,下言羿、浇、桀、纣之失,以风”。而《天问序》则言“多称昆仑、冥婚宓妃虚无之语,皆违法度之政,经义所载”。一褒屈子讽谏得法,一斥屈平不合经义。两序又何其争辨!《楚辞赞序》对屈平为人为文多所赞扬,而《九章序》却热烈切磋。若两序同为班固《天问经章句》序文,如此冲突重重的两篇序文同出一位同出一书,实在不敢相信 不恐怕相信!总来说之,两序恐非一人所作。《九歌赞序》是班固《九歌经章句》的赞序,而《九章序》为贾逵《九章经章句》的序文。班、贾两书虽亡,而各书之序却赖《天问章句》得以保留。

作者简单介绍:

  考《九歌后叙》,王逸谓刘安《九歌传》为《九章经章句》;引班、贾语与洪兴祖所录《九章序》也不一样;且言“班固、贾逵复以所见改易前疑,各作《九歌经章句》……又以壮为状,义多乖异,事不要括”,到底是班固《九章经章句》“以壮为状”,依然贾逵《楚辞经章句》“以壮为状”,抑或是三个人皆“以壮为状”,大家皆不知所以。班固、贾逵各有《楚辞经章句》行世,王逸笼统谓“班、贾”,并不曾确说为班固。因而测度,《天问章句》在流传中,后世或改《九歌后叙》“贾”为“固”,遂变“班、贾”为“班固”。而后人填补《天问序》入《九歌章句》时,遂依《九章后叙》已被窜改的“班固认为露才扬己”而具名《天问序》作者为班固。然则,此《楚辞序》实为贾逵《九章经章句》序,而另一篇《天问赞序》则为班固《九章经章句》序。据《隋志》,班固、贾逵《楚辞经章句》唐前已佚,而其序尚存于《楚辞章句》,此易“贾”为“固”,遂成悬案,徒使前面一个聚讼纷纷。

  《楚辞补注》载班固《九章序》说屈子“露才扬己”,“谓之兼《诗》国风大雅小雅,而与日月争光,过矣”。王逸《天问章句·九歌后叙》说:“孝章即位,深弘道艺,而班固、贾逵复以所见改易前疑,各作《九章经章句》……而班固谓之露才扬己(洪兴祖补曰‘一作班、贾’)。”可以知道洪兴祖所见版本有“班、贾谓之露才扬己”。

第一词:贾逵;屈正则;楚辞序;洪兴祖;九章章句;天问赞序;版本;天问补注;可以预知;序文

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